呜呼！五代之乱极矣，《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
    吾以谓自古忠臣义士，多出于乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫①于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
    处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行②传》。
                                      （取材于欧阳修《新五代史•卷三十四》）
注释：①韫：蕴藏、包藏。②一行：某一方面的突出表现。
6．下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是
    A．而怪当时可道者何少也        怪：责怪，埋怨
    B．吾意必有洁身自负之士        意：料想
    C．处乎山林而群麋鹿            群：与……为伍，结伴
    D．然其事迹不著                著：显露
7．下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是
    A．当此之时
     犹或有之
    B．安其禄而立其朝
     泯没而无闻者
    C．充然无复廉耻之色者皆是也
     然仅得者四五人而已
    D．岂果无其人哉
     而天理几乎其灭矣
8．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是
    A．（此）《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤
    B．或穷居（于）陋巷，委身（于）草莽
    C．虽颜子之行，（若）不遇仲尼而名不彰
    D．势利不屈其心，（则）去就不违其义
9．下列的理解和分析，不符合文意的一项是
    A．社会动荡是检验人品格的试金石，五代时缙绅“无复廉耻之色者皆是”就是例证。
    B．作者认为：自古以来，乱世时代一定会出现许多忠臣义士，五代时期也不例外。
    C．学校所承担的礼义教育具有重要作用，“学校废”是“风俗隳坏”的重要原因之一。
    D．伦常败坏、廉耻不复之际，也一定有洁身自负之士。作者就找到了四五个这样的人。
10．第二大题所选的文言文阅读文本中歌颂了五代乱世中隐居不污的、以义自守的、以忠获罪的、笃于伦常的四类人。你最欣赏其中的哪类人？请结合文中内容和现实生活谈谈自己的看法。（不少于200字）（10分）

6.A项，怪：以……为怪，奇怪
7.A项，助词，可不译/代词，这种人；B项，连词，表并列关系/连词，表并列关系；C项，助词，……样子/连词，但；D项，代词，那/副词，将
8.D项，“势利不屈其心”与“去就不违其义”为并列关系，第二句前应补出“而”
9.B项，错在“乱世时代一定会出现许多忠臣义士”，原文是“自古忠臣义士，多出于乱世”
10.参考答案：略
评分建议：10分。回答出欣赏哪类人（且有后文的），1分；结合文中内容阐述，3分；联系社会生活阐述，4分（联系社会生活——即举例，2分；阐述，2分）；语言表达，2分。回答欣赏哪类人，要简洁明确，不能啰嗦、含混；结合文中内容阐述，要从作品出发，清晰、明确地指出该类人“一行”的特质（自己欣赏该类人的原因）；联系社会生活阐述，要求就社会生活现象展开，分析深刻，言之成理，阐述中举概括性例子或具体性例子均可；语言表达，要求结构合理，语言流畅，言之有序。字数不足扣分，少20字（含）扣1分，少20字以上扣2分；字数不足最多限扣2分，且限扣至0分为止，不能给负分。

文言文参考译文
    唉！五代之乱达到极点了，这就是《易传》上所说的“天地间的光明被封闭、高洁的雅士都去隐居”的时代吧！在这个时候，作臣子的杀害他的国君，作儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，心满意足地不再有廉耻之色的人到处都是。
    我认为自古忠臣义士，大多出现在乱世之中，却奇怪这个时候可以称道的人为什么这样少呢！难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼义衰败，风俗毁坏，到了这个地步，然而自古以来天下大乱之时未尝没有忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤时嫉世远离尘世而不能显见于世的。自古就有贤才把自己的志向才能蕴藏于内心而并不表现出来，有的人穷困地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽之中，他们虽然有颜渊的品行，如果不遇到孔子这样的人也会不为世人所知。况且是世道多有变故，君子的高尚道德消沉的时候呢！我又认为必然还有怀抱才能，修炼节义，从而沉沦在社会底层而默默无闻的人。在传记中寻找这样的人，而乱世分崩离析，文字记载残缺不全，不能再找到了。这样找到的仅仅就是四五个人罢了。
    身处山林之中与麋鹿为伴，虽然不能称为符合中道，但是与其拿着官府的俸禄、低着头忍受羞辱地活着，哪能比得上无愧于心、自由自在地生活呢？我找到了这样的两个人，他们叫郑遨、张荐明。权势和财利不能使其内心屈服，去留取舍不违背道义，我找到了这样的一个人，他叫石昂。如果对君王有利，自己因为忠心而获罪，却不必自己明告于世、甚至于到死也不说出来的人，这就是古代所说的义士啊，我找到了这样的一个人，他叫程福赟。五代时期社会混乱，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而天理几乎灭绝了。就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡，并且像风一样推行到天下的人，还是或许有的，但他们的所作所为不显露，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们，而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。于是我写了一篇《一行传》。